TERCERA PARTE: ANALISIS DE OBSERVACION COLECTIVA

EN NUESTRO TRABAJO DE OBSERVACION COLECTIVA REALIZADA ENTRE LA IGLESIA LA CANDELARIA Y EL CENTRO DE FE Y ESPERANZA, PODEMOS APUNTAR ESTOS TRES ASPECTOS:

1. LENGUAJE:

En la iglesia la candelaria los sacerdotes han cambiado su forma de comunicación con los feligreses, debido a que antes las personas únicamente podía hablar con los sacerdotes en el momento de hacer su confesión desde un lugar llamo “confesionario” en el que no tenia contacto visual ni corporal. Esto lo hicieron con el fin de no perder mas adeptos, aunque aun permanece un poco la utilización de un lenguaje muy elaborado durante las eucaristías.

Por otro lado en la iglesia centro de fe y esperanza las personas tiene un contacto con los pastores mucho mas cercano y espontáneo siendo mas efectivo el método de voz a voz, de modo que las personas sienten un nivel de aceptación mas grande y encuentran en la iglesia un cierto ambiente familiar.

2. AFLUENCIA

Lo que logramos observar en relación con estas dos iglesias es:

- Son muchos los católicos de nombre pero pocos los practicantes por convicción, ya que la mayoría son católicos sólo por tradición y herencia familiar y no por un verdadero conocimiento y amor a Dios. Decimos esto debido a que al hablar con algunas personas católicas son pocos los argumentos que pueden dar acerca de su fe. También notamos que es mas la participación en las eucaristías de las personas adultas que de los jóvenes y niños.

- Observamos que los cristianos son mas los que la practican por convicción su fe, debido a que la información dada en los cultos ha formado personas con argumentos fundamentados en la Biblia. Y esto ha logrado una participación masiva a todos los cultos y reuniones en ésta iglesia en especial.

3. ACTITUD

La religión católica ha venido cambiando por la influencia de los jóvenes tanto en los feligreses como en los sacerdotes, ya que éstos han innovado la manera de llevar la vida católica por medio de música, integraciones y olvidando un poco tanto tradicionalismo y teniendo un acercamiento mas espontaneo con Dios para así dejarlo de ver como el castigador. Pero aun así en las personas mayores se ven todavía muy arraigadas las costumbres de los antepasados como lo son los ritos y adoración a la iconografía.

La actitud de las personas cristianas crea en la iglesia un ambiente familiar, en el que todos se sonríen, se abrazan, se toman de las manos etc., Existe un gran amor por el hermano en la fe y una actitud de apoyo hacia las necesidades del otro. La iglesia, desde su enseñanza, tiene un énfasis en los jóvenes, con el fin de que desde ellos puedan empezar a crear familias fundamentadas en Dios logrando un cambio en la sociedad.
Por último resaltamos la manera como en la iglesia centro fe y esperanza reciben a las personas nuevas, la cual es con apluzos, les colocan un distintivo, salen alfrente para que los pastores oren por ellos y los llevan a un salon especial donde les regalan una lectura biblica.

SEGUNDA PARTE: CRISTIANISMO

1. HISTORIA

“La primera iniciativa protestante en nuestro país la encontramos con la presencia de la Sociedad Bíblica, de origen británico. En 1825 llega a Colombia Diego Thompson, bautista escocés, para colaborar con la obra educativa propuesta por Santander, quien conoció el método de alfabetización lancasteriano en Inglaterra. Este proyecto fue muy importante pero se dispersó una vez que Diego Thompson regresó a su país en 1827. Con la instauración del Olimpo Liberal a finales del siglo XIX y la expulsión de los jesuitas y de algunos obispos y sectores del clero por parte de los liberales radicales, llegan al país misioneros protestantes para contrarrestar la influencia de la Iglesia católica en la sociedad colombiana: "... Las minorías protestantes se vieron objetivamente aliadas con sectores liberales radicales quienes fueron los que durante el siglo XIX lucharon por reformas más de fondo respecto al papel de la Iglesia católica en la sociedad", señala Paolo Moreno historiador de las sociedades Bíblicas en Colombia, quien también anota que desde 1869 hasta 1928 el campo educativo va a ser uno de los escenarios prioritarios de la acción de grupos misioneros, a través de la educación en escuelas y colegios. La Iglesia presbiteriana fue una de las de mayor presencia e influencia en estos contextos. A través de los Colegios Americanos creados en Barranquilla, Bogotá, Cali y otras ciudades y posteriormente con su Seminario, lograron cimentar las bases de una cultura "protestante" en sectores de clases medias y altas. Actualmente y en contextos más derivados de la Constitución del 91 (libertad de cultos, pluralidad cultural, etc), esta iglesia incursiona en un proyecto universitario en Barranquilla, espacio en el que se forman nuevos liderazgos protestantes y seculares de la región.
En 1930, bajo la presidencia liberal de Alfonso López Pumarejo, se introducen nuevas reformas constitucionales, una de ellas la libertad de cultos. Este será un factor que, unido a la crisis social que se experimentaba, propiciará el ingreso de nuevas iglesias tanto históricas como pentecostales. (Las iglesias Históricas son aquellas nacidas de la Reforma Protestante de Lutero: luterana, anglicana, presbiteriana, menonita, bautista, otras. Las iglesias pentecostales surgieron en el siglo XIX, producto de avivamientos espirituales al interior de las iglesias históricas). En Colombia, las iglesias pentecostales de mayor crecimiento son las Asambleas de Dios, la Iglesia Cuadrangular y la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. Teológicamente el énfasis es la conversión, la recepción del Espíritu Santo y sus dones, el hablar en lenguas, la sanación, la expulsión de demonios, etc., que enfatizan, en contextos de crisis de las clases medias, medias altas, la llamada "Teología de la Prosperidad": Dios bendice a hombres y mujeres que se convierten al Señor, con frutos materiales, prosperidad económica, bendición familiar, etc. Enfatizan igualmente en la expulsión de demonios, la sanación, la importancia del diezmo. Las iglesias neopentecostales de mayor crecimiento son Casa sobre la roca, fundada y liderada por Darío Silva, la Misión Carismática Internacional, liderada por Claudia y César Castellanos y el Centro Misionero Betesda, liderado por el pastor Enrique Gómez. Producto de las transformaciones sociales, de la violencia de mediados del siglo y de la incapacidad de la iglesia católica de responder a las demandas de sus fieles, muchas de estas iglesias se expanden por todo el territorio nacional. Según las estadísticas, en 1930 la comunidad protestante era de unas 9.000 personas. En 1960 ya alcanzaba una cifra superior a los 60.000 miembros. Entre 1970 y 1990 otros factores de orden nacional --urbanización, desarrollo de los medios de comunicación, nuevos roles de las mujeres, apertura educacional, apertura económica, etc--,y en el internacional --neoliberalismo, globalización, crisis económica, conflicto armado, etc--. Favorecieron el crecimiento no solamente de iglesias históricas y pentecostales, sino también de las llamadas neopentecostales. En 1994 habrá una membresía aproximada de millón y medio de fieles y en la actualidad las iglesias evangélicas superan los tres millones de miembros.

1.1. IMPACTO INSTITUCIONAL

La organización que articula a nivel local, regional y nacional a más de 80 denominaciones protestantes y evangélicas en Colombia es la Conferencia Evangélica de Colombia, Cedecol. Esta institución surgió en 1949, durante la época de la violencia, en contextos de persecución a la comunidad protestante. En 1994 Cedecol creó a Comisión de Derechos Humanos y en unión la Conferencia Episcopal católica, ha definido múltiples espacios ecuménicos de defensa de los derechos humanos, de apoyo a víctimas de la violencia y a través de las múltiples organizaciones de desarrollo social de estas iglesias se han estructurado proyectos económicos hará mejorar la calidad de vida de sectores populares, desplazados, jóvenes, niños, adultos mayores, etc.
En esfuerzos en el campo de ministerios sociales y en liderazgo por la paz y transformación social, sobresale la Iglesia Menonita de Colombia, que por sus opciones a favor de la no violencia, a través de Justapaz, organización creada a mediados de 1985, ha desarrollado múltiples actividades educativas para generar culturas de diálogo, de tolerancia y de negociación de conflictos, etc. A través de Mencoldes, la Iglesia Menonita trabaja también en el campo social proporcionando formación y apoyos económicos a los sectores más vulnerables de la sociedad.
Es importante reseñar también el trabajo misionero al interior de las universidades. La Unión Cristiana Universitaria, UCU, acompaña a jóvenes estudiantes en una perspectiva, no de formar iglesias, sino liderazgos que incidan en la afirmación de valores y en los procesos de actualización de iglesias e instituciones evangélicas.
A nivel de educación, sobresalen algunos seminarios y universidades de diferentes iglesias: el seminario presbiteriano de Bogotá, el seminario internacional bautista de Cali, el seminario de la Iglesia Menonita en Bogotá, el Seminario Bíblico de Medellín, el seminario anglicano de Bogotá, así como la Universidad Adventista en Medellín, la Universidad Bautista y la Universidad de la Iglesia Presbiteriana, en Barranquilla.
Alrededor de estas iglesias existen muchos movimientos y organizaciones religiosas catalogadas como "sectas", sea por sus énfasis doctrinales o por su escasa organización social (Las Iglesias que no son trinitarias --afirmación teológica en el Padre, Hijo y Espíritu Santo--, son llamadas sectas; entre ellas están los Adventistas, la Iglesia Pentacostal Unida de Colombia, la Oración Fuerte al Espíritu Santo y otras). Muchas de ellas son llamadas "iglesias de garaje", por sus orígenes en estos espacios. Son tal vez las expresiones religiosas más desarrolladas en los últimos diez años, especialmente en los sectores populares urbanos.
A manera de conclusión, es importante tener en cuenta que nuestra sociedad se ha transformado significativamente en los últimos cuarenta años y que estos fenómenos de pluralidad religiosa expresan, de alguna forma, la heterogeneidad cultural, económica, política, religiosa e ideológica de amplios sectores de la población colombiana. En contextos de intolerancia, han sido asesinados desde 1990 a la fecha más de 45 personas, pastores y miembros de estas iglesias, hechos que reflejan cómo desde los imaginarios del enemigo y desde las relaciones entre religión y política, nuestra sociedad ha reproducido y socializado generacionalmente, desde diferentes actores, múltiples formas de violencias. Pensar en procesos de paz implica también pensar en trabajos culturales y religiosos, investigaciones y procesos de resignificación social, igualmente de largo alcance”.

Titulo: Otras iglesias. La diversidad protestante en Colombia
Edición original: 2005-06-11
Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la República
Creador: Ana Mercedes Pereira
Revista Credencial Historia

2. DESCRIPCIÓN

2.1. TEMPLO

La iglesia Centro de fe y esperanza de Medellín es perteneciente a La Misión Panamericana de Colombia. Se compone por 450 centros de culto, así como personería jurídica otorgada por Ministerio Interior.
La misión panamericana llegó a Bogotá en el año 1956 y se establece en Medellín en el año de 1958.
Todas las iglesias Cristianas tiene un nombre y un logo distinto, éste es el de la iglesia Centro de fe y esperanza.

En el templo caben aproximadamente 2.500 personas, ya que éste tiene dos pisos siendo el segundo en forma de tribuna. El altar es donde predican los pastores (siempre se ven más de tres pastores ya que cada uno se encarga de cierta parte del culto, como la música, la oración inicial, la prédica, etc.) y donde se ubican los músicos. Exhiben banderas de varios países como muestra de la visión que tienen para alcanzar estas naciones.

Tiene expuestas tres pantallas donde en tiempo de alabanza se ve las letras de las canciones y donde se proyectan tanto los eventos como las citas Bíblicas de la predicación.

La iglesia en la parte de atrás tiene 5 salones en los cuales ubican a los niños según sus edades, allí se les dan clases bíblicas, a esto se le llama: Escuela Dominical.

Tiene también en el segundo piso hay un espacio especial para cada pastor. Son oficinas en las que pueden estudiar y al mismo tiempo dar conserjería a las personas.
Tienen rampa para discapacitados y un lugar especial separado para ellos. Y por ultimo junto a la iglesia hay una librería perteneciente a ésta.

2.2. ORGANIZACIÓN GERÁRQUICA:

El presidente de éstas iglesias se llama el pastor Armando Arboleda y es quien se encarga de todos los efecto jurídicos, pero en si cada iglesia es autónoma al tomar como base la Biblia. Existen en Colombia cerca de 25 pastores principales que son los presbíteros encargados de cada zona y en Medellín el líder se llama el pastor Roberto finke.

2.3. CULTOS:

Los cultos son realizados para toda clase de personas. La iglesia Centro de fe y esperanza tiene los siguientes cultos flexibles al cambio:
- El culto de ministración se realiza los miércoles a las 6:30 p.m.
- El culto de jóvenes se realiza los viernes a las 6:30 p.m.
- El culto de adolescentes se realiza los sábados a las 3:00 p.m.
- El culto principal en el que se unen toda la iglesia es el domingo de 7:30 a.m. a 10:00 a.m., de 10:30 a.m. a 1:00 p.m. y de 1:30 p.m. a 4:00 p.m. siendo este ultimo normalmente especial para parejas.
- Se realizan ayunos y vigilias cada mes.

2.4. PARTES DEL CULTO:

- Oración inicial (inicio del culto)
- Cánticos instrumentales de adoración y alabanza
- Anuncios de la iglesia (eventos, reuniones, integraciones, etc.)
- Oración (bendición de diezmos y ofrendas, y por los enfermos, necesitados, desempleados, etc.) - Instrumental (mientras se recogen los diezmos y ofrendas)
- Se llevan los niños a la Escuela Dominical
- Oración (para que el Espíritu santo hable a través del predicador)
- Predicación (Argumentan lo que enseñan con versículos bíblicos).
- Oración de reflexión sobre el tema hablado.
- Despedida

"En la iglesia centro de fe y esperanza se realiza la cena (pan y vino, donde se conmemorar que Dios está vivo) el primer domingo de cada mes".

2.5. NIVEL SOCIAL Y CULTURAL (IMAGINARIOS)

En la cultura Cristiana podemos observar las siguientes:

- Cada persona debe ser participe de los siguientes tres mandatos (se realizan conforme a la palabra de Dios –Biblia-):

1. Presentación de los niños a Dios (niños de 8 días de nacidos)
2. Bautizo (Personas concientes de que significa recibir a Cristo en el Corazón)
3. Matrimonio (Primero en la notaria y luego en la iglesia)

"Antes de realizan los anteriores mandatos las personas deben asistir a clases de preparación".

- A nivel grupal existen dos celebraciones (se realizan conforme a la palabra de Dios –Biblia-):

1. La Cena: Las personas toman el pan y el vino como muestra del Dios vivo y solo pueden participar de ella las personas que están bautizadas según la Biblia

2. Fiesta de la cosecha o de los tabernáculos: Conmemoración para recordar la vida de los antepasados israelitas, siendo la iglesia ya parte del pueblo de Dios.

- Las expresiones culturales a nivel individual de la religión cristiana se pueden ver reflejadas en múltiples ocasiones de la siguiente manera:

1. Los cristianos se visten según sus gustos ya que en la iglesia no existe ningún tipo de restricción.
2. La mayoría de las personas cargan su Biblia a todas partes.
3. Usan camisas, bolsos y manillas con mensajes Bíblicos.

4. El saludo y la despedida de la mayoría de los cristianos es con la siguiente frase: “Dios la bendiga”.
5. Multiplican la palabra de Dios en cualquier parte y a cualquier persona.
6. Equipo pastoral (las personas pueden tener conserjería individual de los pastores de la iglesia)
7. Cada persona en tiempo de oración cierra sus ojos para tener un encuentro individual con Dios y en ocasiones levantan las manos, se arrodillan o lloran.
8. Las personas en ocasiones durante la alabanza y la adoración bailan, saltan, cantan y alzan las manos.

"En la actualidad existen una gran cantidad de interpretes de música cristina de todo género (pop, rock, reggeton, salsa, merengue, etc.) Lo cual ha influenciado grandemente en la cotidianidad y cultura de éstas personas, ya que no solo escuchan esta música en la iglesia si no también en sus casas y radios".

"El pastor Wilson Gutiérrez argumenta que la música cristiana es buena ya que con ella se declaran mensajes de optimismo, esperanza y cambio, dando como resultado, gente que ama a Dios, buenos ciudadanos, bueno hijos".

"Vemos que en el aspecto musical de la religión cristiana existe tanto una
cultura popular como pop debido a que siempre irán apareciendo mas cantantes y por consiguiente nuevas canciones que se escuchan mas que la viejas, y por otro lado, aunque la música sea renovadora y cambiante siempre permanecerá e influenciara en la vida de todo cristiano".

- Hay expresiones culturales a nivel grupal de la religión cristiana tales como:

1. Los conciertos de música cristiana.

2. Los encuentros espirituales tanto de jóvenes como de damas, caballeros, ancianos, niños y parejas.
3. Escuelas de líderes.

2.6. ENSEÑANZA DE LA DOCTRINA:

La doctrina que plantea el centro de fe y esperanza como la mayoría de iglesias cristinas es tener un primer credo apostólico, (quiere decir que la Biblia es la única autoridad inspirada por Dios). Creen en la trinidad (Padre, Hijo, Espíritu Santo), en que existe un cielo y un infierno y que Cristo viene por segunda vez hacer un juicio, por lo que enseñan e incitan a que las personas acepten a Jesucristo como su Señor y Salvador personal para así poder tener la salvación.

Predican una relación, para que las personas conozcan a Jesús como su amigo y como alguien que los ama y que tiene un propósito en sus vidas, y no como el Dios castigador, y así aprender a agradarle a Jesús.


3. INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LA RELIGION CATOLICA:

Los mass media has sido utilizados por la religión cristiana como el método más efectivo para llegarle a las personas, ya que lo ven como una herramienta poderosa para dar a conocer el evangelio en cualquier lugar y circunstancia.

3.1. A NIVEL RADIOFONICO:
- Emisora Colmando Radio
- Vida am.
- Emisora nuevo continente.

3.2. A NIVEL TELEVISIVO:
- Canal Enlace

3.3. A NIVEL DE PRENSA:
- Hoja informativa la cual se da al entrar a la iglesia

- Los carteles o pendones que se ponen para dar a conocer los eventos y como método de reflexión por medio de pensamientos bíblicos.
- La Biblia, libros de estudio y revistas

3.4. A NIVEL TELEFÓNICO:
- Líneas telefónicas de atención en donde las personas reciben consejería en cualquier tema.

3.5. A NIVEL DE LA WEB:
- Páginas Web de algunas congregaciones Cristianas como:

www.verdadyvida.org
www.centrosdefe.org
www.casaroca.org

Entre otras.
- La utilización de Facebook, Sonico, H5, entre otros, como medio de encuentros sociales entre cristianos.

3.6. A NIVEL CINEMATOGRÁFICO:

- Crean películas asociadas con la cotidianidad espiritual de las personas de modo que sirva como método de reflexión y cambio en sus vidas, como por ejemplo:
CICATRICES
LECCIÓN DE HONESTIDAD
DUELO A LOS GIGANTES
Entre otras.

"Los cristianos crean métodos nuevos para llegar con sus mensajes a las personas utilizando tácticas como: Abrir pancartas cuando los semáforos están en rojo con un mensaje bíblico para dar a conocer las buenas nuevas".

PRIMERA PARTE: EL CATOLICISMO

1. HISTORIA

"En cuanto a la administración eclesiástica, desde 1804 Medellín perteneció a la diócesis de Antioquia, con asiento en Santa Fe. En 1868, ésta se trasladó a Medellín con el nombre de Medellín y Antioquia, pero en 1873 se tuvo que reestablecer la diócesis de Antioquia, así que el territorio del Estado fue repartido entre ambas Jurisdicciones. En 1902, Medellín fue elevada a arquidiócesis, y ese mismo año se le suprimió un grupo de parroquias al sur para crear la diócesis de Manizales. En 1915, varias parroquias del suroeste pasaron a la nueva diócesis de Jericó, y en 1917 otras del norte entraron a conformar la diócesis de Santa Rosa de Osos. A pesar de estas subdivisiones, en 1930 la arquidiócesis de Medellín seguía siendo muy extensa - 5.000 kilómetros cuadrados- y abarcaba parroquias tan apartadas como Titiribí, Sonsón, Puerto Berrío y Yolombó. En el área de Medellín funcionaban las parroquias de la Candelaria, San José, La Veracruz, Nuestra Señora del Sufragio y el Corazón de Jesús, (Buenos Aires). En los alrededores estaban las de La Estrella. Envigado, Bello y Belén.

(IGLESIA NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA)

La ciudad contaba con varios otros templos aparte de las iglesias parroquiales, como los del Carmen, San Ignacio, San Juan de Dios, San Antonio, de Loreto, Sagrado Corazón de Jesús (Guayaquil), La Inmaculada, Cristo Rey, Jesús Nazareno y La América. Mención especial merece la actual catedral, iniciada en 1875 (con planos originales del italiano Felipe Crosti, los cuales resultaron una estafa y fueron repetidos por el francés Charles Carré hacia 1886) y terminada en 1931. En este año había además cerca de treinta capillas privadas, ubicadas en colegios, cárceles, establecimientos de beneficencia y sedes de las comunidades religiosas.
El repique de las campanas constituía una referencia importante en la rutina diaria de los medellinenses, pues todos los días a la misma hora llamaban a misa y anunciaban el ángelus, el trisagio y los servicios religiosos; en ocasiones especiales podían expresar otros mensajes: luto en caso de muerte, alarma en caso de calamidad o aun alguna intervención en política. Relata Luís Latorre Mendoza que el 27 de enero de 1879 el jefe militar liberal Julián Trujillo se presentó a caballo, ataviado con su uniforme, en el atrio de la catedral para llamar a las armas a sus copartidarios, pues los conservadores de poblaciones vecinas habían amanecido en campamentos alrededor de la ciudad. Cuando empezó su perorata, el sacristán echó al vuelo las campanas impidiendo que se le escuchara”.

“LA RELIGIÓN EN MEDELLÍN, 1850- 1950, La vida devota y su proyección popular
Por: Patricia Londoño Vélez
Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 70 Octubre de 1995
Biblioteca Luís Ángel Arango”

2. DESCRIPCIÓN:

2.1. TEMPLO:

La iglesia la Candelaria, llamada así en honor a la virgen María con la advocación de nuestra señora de la candelaria (patrona de Medellín), Se caracteriza por su estilo colonial neoclásico creado en 1776 y el cual es considerado monumento nacional. En su interior se observa gran cantidad de iconografías entre las cuales se destacan:

El cuadro de la Candelaria:


La imagen del Señor caído:


La dolorosa:


La virgen del Rosario:


ENTRE OTRAS.

"En la cúpula del templo se hallan las campanas que hacen sonar antes de
cada eucaristía (misa)"

2.2. ORGANIZACIÓN GERÁRQUICA:

La iglesia de la Candelaria consta institucionalmente de un párroco llamado Monseñor Santamaría, 5 sacerdotes de apoyo y el sacristán que se encarga por un lado de recibir los diezmos y ofrendas en las misas y por otro lado del cuidado del templo en cuanto a seguridad y aseo.

2.3. ACTO LITÚRGICO:

La eucaristía es realizada para toda clase de personas. La iglesia de la Candelaria realiza misas de lunes a domingo:
- De lunes a viernes la eucaristía es realizada cada hora desde las 6 hasta las 12 p.m. y luego en horas de la tarde se celebran misas de 5 y 6 pm.
- Los días sábados y domingos se realiza de igual manera cada hora, desde las 6 hasta las12 p.m. y en la tarde a las 4, 5 y 6 pm.

2.4. PARTES DE LA EUCARISTÍA:

- Monición de entrada (Cántico, bendición y oración de penitencia)
- Liturgia de la palabra (lecturas de las cartas apostólicas, salmo, evangelio, homilía (explicación del evangelio) y el credo)
- Oración de los fieles (peticiones y ofrendas)
- Consagración (Elevación del pan y el vino)
- Oración (Padre Nuestro)
- Comunión (los feligreses se comunican la paz y reciben el pan)
- Clausura (oración, bendición y cántico)

"En algunas parroquias Católicas de la ciudad se acostumbra destinar un horario para la eucaristía infantil, y los avisos parroquiales son comunicados por el sacerdote antes o después de la liturgia".

2.5. NIVEL SOCIAL Y CULTURAL (IMAGINARIOS):

“La Cultura se puede entender como todo el conjunto de construcciones humanas en un determinado entorno social que se aprende conciente o inconcientemente por los miembros de dicho entorno. Ésta, como construcción humana, comprende, entonces, todo lo no natural que posee un grupo social dado, tal como el lenguaje verbal y no verbal, lo mítico religioso, lo protocolario y ritual de la vida diaria. La incorporación de dichas construcciones no tiene que darse por todos los miembros del grupo social, sino que se debe dar simplemente de manera tal que se vuelva un rasgo representativo de éste” (Cultura popular, cultura pop. Revista universidad de Medellín).

- En las costumbres católicas existen algunos sacramentos en torno a los cuales las personas se reúnen en honor al homenajeado. Algunos de estos son:
1. Bautismo
2. Primera comunión
3. Confirmación
4. Matrimonio

- En la religiosidad y cultura de los feligreses de la Candelaria encontramos estas fechas especiales:

1. Las festividades a la Candelaria – 2 febrero
2. La celebración de la virgen de Fátima – 13 de mayo
3. Fiesta de Maria Auxiliadora – 24 de mayo
4. Celebración de la semana santa – Marzo o Abril
5. El día de la santa cruz – 3 de Mayo
6. La celebración del miércoles de ceniza - Febrero
7. Las festividades de la virgen del Carmen – 16 de julio
8. La celebración de la Inmaculada – 8 de Diciembre
9. La navidad – 25 de Diciembre
10. Pentecostés - Mayo

"Cada persona expresa su fe de distinta manera, haciendo que comience a existir una especie de religiosidad. Argumentamos lo anterior porque entre religión y religiosidad existe una diferencia la cual es: Religión es la fundamentación espiritual que tiene una persona determinada, basada en una doctrina ya planteada; mientras que la religiosidad es la expresión popular mediante la cual el pueblo puede entender, practicar y asimilar a la religión.
En la religión católica las diversas expresiones de religiosidad, toman como base el uso de imágenes e íconos, siendo éstos centrados en la persona de Jesucristo, aunque también puede haber ciertos íconos que representen a vírgenes o santos. Éstas imágenes son utilizadas para enseñar o evangelizar a las personas, puesto que la gente tiende a aprender más fácil desde lo visual y de esa manera aprendieron los antepasados a conocer la religión, sin dejar de lado que la variedad en iconografía e imágenes constituye una riqueza artística, histórica y cultural muy importante".

- Las expresiones culturales a nivel individual de la religión católica se pueden ver reflejadas en múltiples ocasiones de la siguiente manera:

1. Las personas que asisten al templo (iglesia) en su mayoría son conservadoras en la forma de vestir.
2. Algunas mujeres de edad mayor utilizan pañoletas negras sobre la cabeza.
3. Los feligreses usan escapularios con la imagen de un santo, así como rosarios, prendedores, entre otros.

4. Por otro lado los católicos conservan en sus billeteras estampitas y oraciones a los santos.

5. En las familias Católicas se pueden observar también altares a santos, y cuadros de imágenes.

"Todo lo anterior se ha visto influenciado de cierto modo por el consumismo, puesto que convirtieron todas estas expresiones en otra forma de comercio. Lo cual se ve a la salida de la iglesia en diferentes puestos de venta callejeros. “El pop, a diferencia del arte popular, no es creado por el pueblo. Éste se supone que es para el pueblo, pero su estructura y características difieren enormemente de lo que se puede considerar verdaderamente como arte” (Cultura
popular, cultura pop. Revista universidad de Medellín)".

- En cuanto a los Ritos de los católicos observamos los siguientes:

1. EL RITO DE LA BENDICIÓN (PERSIGNARSE): Este consiste en dibujar imaginariamente la cruz en el cuerpo, empezando en la frente, bajando al pecho y luego culminado la cruz horizontalmente de hombro a hombro. Esta expresión la realizan al entrar y salir del templo, y cuando pasan cerca de una iglesia como señal de respeto.
2. AGUA BENDITA: Se lleva el agua donde el sacerdote quien la bendice rezando una oración sobre ella. Esta se usa con el fin de que en el hogar haya protección.
3. SALUDO AL SANTÍSIMO: Se hace al entrar al templo con una bendición y una oración de rodillas.
4. RECLINARSE EN EL MOMENTO DE LA ELEVACIÓN: Como símbolo de adoración.
5. REZAR EL ROSARIO: El cual se hace en reunión con varias personas en la iglesia o en el hogar.
6. LOS VELONES: Se trata de encender una veladora a una imagen (el Señor Caído) que demuestra la fe en él.
7. LAS PROCESIONES: Los feligreses caminan por las calles del barrio representan ciertos pasajes Bíblicos que hacen referencia a lo que vivió Jesucristo. Estas son realizadas en Semana Santa.

"A nivel popular la religiosidad tiene ritos que pueden sobresalir. Según
apreciaciones del sacerdote Hugo Alberto Villa, quien celebra la eucaristía
en la iglesia de la candelaria, estas expresiones pueden observarse desde la
cotidianidad de las personas; algunos casos son el cuidado a los enfermos,
el ayuno, etc. Sin negar que existen otras expresiones sobresalientes como
lo pueden ser el donar artículos materiales a algún santuario (vasos
sagrados, bancas, misales y demás objetos)".

- Las desviaciones que se pueden presentar a nivel social y cultural desde la religiosidad pueden darse a conocer en variados casos:

1. La invocación de la Virgen del Rosario por parte de algunos asesinos antes de cometer sus crímenes.
2. El ofrecimiento de parrandas u otros festejos no muy sagrados a los santos.
3. El lanzársele a un santo para tocarlo y besarlo, con el imaginario de que éste realizara un milagro.
4. El rezar ciertas seudo oraciones o seudo novenas.
5. El flagelarse, que consiste en que por medio de agredir su cuero con látigos y demás objetos los participantes de este método sientes que así realizan una penitencia o sacrificio para el perdón de sus pecados ante Dios.

2.6. ENSEÑANZA DE LA DOCTRINA: “EL EVANGELIO DEL AMOR”

La iglesia la Candelaria basa su enseñanza en mostrar a Jesucristo como ejemplo de vida, ya que por medio Evangelio se muestra al pueblo que Jesús es un personaje atractivo, innovador, amoroso y conciliador.
Daremos a conocer porque medios predican esta doctrina planteada anteriormente:

1. TESTIMONIO DE VIDA: Se trata de que cada persona base su estilo de vida en el evangelio y mas concretamente en Cristo como ejemplo.

2. JESÚS RESUCITADO: En cada celebración eucarística la iglesia anuncia y hace presente a Jesús resucitado con el fin de que el pueblo conozca y reciba a Cristo como su salvador.

3. PASTORALES SOCIALES: Los cuales son grupos de enseñanza que se clasifican de la siguiente manera:

Ø Pastoral infantil: Catequesis e infancia misionera.
Ø Pastoral pre-juvenil y juvenil: Grupos de oración, coros, etc.
Ø Trabajo social con población vulnerable: El cual se realiza con niños abandonados o de bajos recursos económicos, con personas encarceladas, enfermas, drogadictos, alcohólicos, etc.

4. GRUPOS FAMILIARES: Reuniones en las se enseña a vivir en unidad por medio de la palabra de Dios.

3. INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LA RELIGIÓN CATÓLICA:

“Aunque los medios masivos de comunicación llevan el mismo mensaje y lenguaje a todas partes no son asimilados de manera igual por todos los receptores, debido a que éstos hacen parte de diversas culturas, y el mensaje está diseñado para un público específico”(Cultura popular, cultura pop. Revista universidad de Medellín).

Los mass media han influenciado de gran manera en el catolicismo, ya que éstos son quienes mueven el mundo en la actualidad.
Su ingreso a la iglesia ha servido para que el medio no sea visto como un instrumento de farándula, sino como un instrumento de evangelización y predicación en el mundo, específicamente en la ciudad.
En Medellín, la iglesia Católica utiliza tanto la radio como la televisión y la presa. Entre los cuales podemos entrar a mencionar los siguientes:

3.1. A NIVEL RADIOFÓNICO:
- Emisora Minuto de Dios
- Radio María
- Santamaría de la paz Radio.

3.2. A NIVEL TELEVISIVO:
- Canal Tele vida, dirigida por la Congregación Mariana

3.3. A NIVEL DE PRENSA:
- Hoja Parroquial la cual se da en la iglesia
- Los carteles o pendones que se ponen para dar a conocer los eventos.
- La Biblia, libros de estudio y revistas

3.4. A NIVEL TELEFÓNICO:
- Mensajes vía SMS en los cuales las personas reciben en su celular el evangelio del día, salmos, pensamientos o reflexiones. Etc.
- Líneas telefónicas de atención donde las personas reciben consejería en cualquier tema.

3.5. A NIVEL DE LA WEB:
- Páginas Web de algunas congregaciones Católicas como: http://www.minutodediosmed.org/,
http://www.catolicos2009.com/, http://www.congregacionmariana.org.co/, Entre otras.
- La utilización de Facebook, Sonico, H5 entre otros, como medio de encuentros sociales entre católicos.

"Todos éstos medios han funcionado como métodos de penetración en el pueblo, para poder hacer llegar con facilidad el mensaje con la ayuda de las nuevas tecnologías de la información. Tal vez la principal falencia que se observa desde la iglesia católica en nuestra ciudad y desde un plano general, es que muchos de los emporios económicos que gerencia a las empresas de comunicaciones no son creyentes, por lo tanto no existe un interés en que la iglesia pueda hacer alianzas con ellos para divulgar su enseñanza; claro que también podemos encontrar todavía un “aislamiento” de la iglesia para integrarse en cierto modo con personas que no pertenezcan a ella".

INTRODUCCIÓN

En vista de que la cultura paisa se ha caracterizado por ser en su mayoría religiosa, queremos destacar por medio de esta investigación como es el ámbito social y cultural en las dos religiones más predominantes de la ciudad (Católica Romana, Cristiana Evangélica). Tomando como muestra católica a la iglesia Nuestra Señora de La Candelaria ubicada en el Parque Berrío de Medellín, y como muestra Cristiana la Iglesia Centro de fe y esperanza, ubicada en el barrio Sevilla de la misma ciudad. Así como una guía en el documento “cultura popular, cultura pop” tomado de la revista universidad de Medellín numero 75 de 2003.

También profundizaremos en los imaginarios de las personas como constructores de la religiosidad desde los mass media mostrando así la influencia de estas dos creencias religiosas.

Y por último, haremos un análisis de observacion colectivo entre estas dos religiones desde estos tres puntos de vista: lenguaje, afluencia y actitud.